{"id":24416,"date":"2023-11-23T14:56:54","date_gmt":"2023-11-23T17:56:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ciencia.ufpr.br\/portal\/?p=24416"},"modified":"2024-09-04T00:08:28","modified_gmt":"2024-09-04T03:08:28","slug":"a-agricultura-como-forma-de-resistencia-e-de-producao-de-saberes-de-mulheres-camponesas-e-quilombolas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciencia.ufpr.br\/portal\/a-agricultura-como-forma-de-resistencia-e-de-producao-de-saberes-de-mulheres-camponesas-e-quilombolas\/","title":{"rendered":"A agricultura como forma de resist\u00eancia e de produ\u00e7\u00e3o de saberes de mulheres camponesas e quilombolas"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a><\/h5>\n

O que mulheres camponesas da Irlanda e do interior do Paran\u00e1, no Brasil, t\u00eam em comum com mulheres quilombolas de Barra do Turvo, em S\u00e3o Paulo? As semelhan\u00e7as perpassam a luta di\u00e1ria frente \u00e0 colonialidade da natureza, do saber, do poder e do ser, e uma diversidade de a\u00e7\u00f5es de resist\u00eancias cotidianas exibindo casos pr\u00e1ticos e contundentes de feminismo.<\/p>\n

As diferentes hist\u00f3rias dessas mulheres, suas fam\u00edlias e comunidades foram registradas na tese de doutorado que Renata Borges Kempf defendeu no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Meio Ambiente e Desenvolvimento, da Universidade Federal do Paran\u00e1 (UFPR). A pesquisa da economista, mestra em Desenvolvimento Regional e, agora, doutora, foi uma das contempladas no Pr\u00eamio Capes de Tese 2023, iniciativa da Coordena\u00e7\u00e3o de Aperfei\u00e7oamento de Pessoal de N\u00edvel Superior.<\/p>\n

Durante alguns per\u00edodos, Renata observou a rotina das personagens e entrevistou, por meio de di\u00e1logos permanentes, as participantes da pesquisa. Atrav\u00e9s desse m\u00e9todo de coleta de dados, chamado etnografia, e levando em considera\u00e7\u00e3o as diferen\u00e7as de classe, ra\u00e7a, g\u00eanero e outros marcadores sociais, a pesquisadora identificou que nas suas formas de trabalho e de constru\u00e7\u00e3o de conhecimento se encontram estrat\u00e9gias de resist\u00eancia ao colonialismo, ao patriarcado e ao capitalismo.<\/p>\n

Coletividade e respeito \u00e0 natureza: uma forma de resistir<\/h2>\n

Em um mundo globalizado, de mercados de commodities para exporta\u00e7\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o aos recursos naturais visando \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de capital, as camponesas e quilombolas mant\u00eam rela\u00e7\u00f5es de troca e de ajuda m\u00fatua, produzem alimentos saud\u00e1veis para suas fam\u00edlias e comunidades e diversificam seus quintais e as agroflorestas, transformando-os em alternativas de produ\u00e7\u00e3o de vida.<\/p>\n

\u201cNessas formas cotidianas de resist\u00eancia, as mulheres camponesas e quilombolas t\u00eam na coletividade, na produ\u00e7\u00e3o de alimentos e nas rela\u00e7\u00f5es harm\u00f4nicas com a natureza, seus pilares principais\u201d, revela Renata \u00e0 Ci\u00eancia UFPR<\/em>.<\/p>\n

GALERIA |<\/span> <\/strong>Mulheres brasileiras atuam como detentoras de saberes tradicionais
\n<\/h5>\n

Ela ressalta que os tr\u00eas contextos estudados s\u00e3o muito diferentes e, portanto, seu trabalho n\u00e3o \u00e9 comparativo. Apesar disso, os efeitos do patriarcado e do sistema capitalista s\u00e3o sentidos nos tr\u00eas espa\u00e7os, em alguns mais do que outros. \u201cNos campos brasileiros a gente soma esse cen\u00e1rio \u00e0 viol\u00eancia colonial nos processos de luta pela terra e, olhando para o quilombo, tudo isso se soma \u00e0 quest\u00e3o racial\u201d.<\/p>\n

Segundo suas observa\u00e7\u00f5es, na complexidade desses cen\u00e1rios, percebem-se estrat\u00e9gias de resist\u00eancias semelhantes dessas mulheres.<\/p>\n

\u201cUm exemplo \u00e9 que quando exclu\u00eddas do mercado convencional, elas criam estrat\u00e9gias de comercializa\u00e7\u00e3o em diferentes mercados priorizando trocas em cadeias curtas. Ainda, nos tr\u00eas contextos, as mulheres participantes da pesquisa demonstram uma preocupa\u00e7\u00e3o expressiva com cuidado ambiental e essa rela\u00e7\u00e3o com o ambiente no qual habitam se torna uma forma de resist\u00eancia\u201d.<\/p>\n

Na Irlanda, h\u00e1 uma diferen\u00e7a no que diz respeito ao senso de comunidade, que se cria dentro dos coletivos dos quais as mulheres participam, como de feirantes ou de produtores org\u00e2nicos, mas n\u00e3o entre a vizinhan\u00e7a ou a comunidade rural, costume forte e de grande destaque no Brasil.<\/p>\n

\u201cNo Brasil, mesmo enfrentando a desvaloriza\u00e7\u00e3o cont\u00ednua e a invisibiliza\u00e7\u00e3o de seus trabalhos, elas persistem nessa batalha cont\u00ednua por direitos. Essa luta \u00e9 di\u00e1ria, mas tamb\u00e9m \u00e9 coletiva, juntas essas mulheres resistem e lutam contra a press\u00e3o de um sistema que pressiona por seu desaparecimento. Em contraponto, na Irlanda, as organiza\u00e7\u00f5es coletivas n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o expressivas e predomina uma percep\u00e7\u00e3o generalizada de que as mulheres n\u00e3o fazem parte do universo agr\u00e1rio do pa\u00eds\u201d, sinaliza a pesquisadora.<\/p>\n

Guardi\u00e3s da natureza<\/h2>\n

Com seus quintais diversificados e tendo o cuidado ambiental como princ\u00edpio, as mulheres camponesas e quilombolas se mostram guardi\u00e3s das sementes e da diversidade no meio rural em suas rela\u00e7\u00f5es de afeto e cuidado, assim como nas rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas. Em suas pr\u00e1ticas cotidianas, elas defendem a natureza e a soberania alimentar.<\/p>\n

<\/p>\n

\u201cAgricultura \u00e9 um modo de vida e a rela\u00e7\u00e3o das mulheres com suas ro\u00e7as e quintais v\u00e3o muito al\u00e9m da constru\u00e7\u00e3o capitalista a respeito do trabalho. \u2018Trabalho\u2019, nesse contexto, \u00e9 constru\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o de vida\u201d, define Renata que tamb\u00e9m delineia a concep\u00e7\u00e3o de \u2018natureza\u2019, adotada em sua pesquisa: \u201cpor natureza, refiro-me a todas as atividades efetuadas de forma n\u00e3o destrutiva ao ambiente, \u00e0s rela\u00e7\u00f5es de afeto e proximidade desenvolvidas com seres humanos e n\u00e3o humanos e ao respeito e cuidado no processo de produ\u00e7\u00e3o de alimentos que costumam ser produ\u00e7\u00f5es agroecol\u00f3gicas\u201d.<\/p>\n

No Quilombo, por exemplo, a rela\u00e7\u00e3o com a natureza se destaca ainda mais.<\/p>\n

\u201cAgroecologia \u00e9 o nosso modo de vida\u201d, comenta Nilce Pontes, lideran\u00e7a comunit\u00e1ria e de movimentos sociais e agricultora.<\/p><\/blockquote>\n

Na comunidade, a natureza n\u00e3o \u00e9 vista como algo externo. A autora relata que \u201cos animais entram e saem das casas livremente, a terra do quintal se assemelha \u00e0 terra da cozinha de pau a pique, as frutas podem ser colhidas da janela, o p\u00e9 de chuchu sobe pela lateral da casa at\u00e9 o fio de luz. A natureza est\u00e1 dentro de casa, est\u00e1 nas pessoas\u201d.<\/p>\n

\u201cNesses momentos, aprendi sobre a beleza do trabalho quando ele n\u00e3o tem como \u00fanico foco o lucro, sobre a generosidade do processo de ensinar e sobre a forma de enxergar a natureza n\u00e3o como algo externo, mas como uma constela\u00e7\u00e3o de seres dos quais fazemos parte. Enfim, sobre como viver\u201d, pontua a pesquisadora.<\/p>\n

Dentre as falas das entrevistadas, v\u00e1rias despertaram em Renato um afeto especial, que fez com que aquilo que ouviu ecoasse por dias em sua cabe\u00e7a. Principalmente aquelas mais simples, por\u00e9m carregadas de significado.<\/p>\n

\u00c9 o exemplo da frase pronunciada por dona Almerina : \u201cCada um tem uma ci\u00eancia\u201d, que traz o uso da palavra ci\u00eancia como sin\u00f4nimo de \u201cconhecimento\u201d ou \u201cforma de fazer\u201d e sustenta uma interessante dimens\u00e3o para um voc\u00e1bulo que costuma ser visto como sin\u00f4nimo de algo distante e institucionalizado. \u201cVi refletidas nessas falas centenas de p\u00e1ginas de livros e artigos questionando a ci\u00eancia hegem\u00f4nica colonial que conhecemos\u201d, reflete.<\/p>\n

Liberta\u00e7\u00e3o ou pris\u00e3o?<\/h2>\n

Outro trecho que merece destaque \u00e9 o desabafo de Janete, que fala sobre como o leite se tornou sua liberta\u00e7\u00e3o – referindo-se ao dinheiro conseguido com a venda do produto – mas tamb\u00e9m sua maior pris\u00e3o – demonstrando a complexidade dessa atividade, assim como tantas outras no ramo da agricultura.<\/p>\n

A autora explica, no trabalho, que o leite deve ser tirado duas vezes por dia todos os dias, sem exce\u00e7\u00e3o, pois n\u00e3o realizar a atividade um dia j\u00e1 pode ocasionar risco de mastite nas vacas, prejudicando os animais e a produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

<\/p>\n

Assim, as fam\u00edlias que trabalham com esse tipo de atividade, nunca podem viajar ou ficar fora de casa por mais de um dia. Em momentos extremos, como os de doen\u00e7a ou quando n\u00e3o h\u00e1 disponibilidade de ningu\u00e9m da fam\u00edlia para tirar o leite, eles precisam recorrer aos parentes mais distantes e aos vizinhos para n\u00e3o interromper a produ\u00e7\u00e3o. Sem a ajuda da comunidade, esse tipo de opera\u00e7\u00e3o, baseada unicamente na m\u00e3o de obra familiar, n\u00e3o teria como se manter.<\/p>\n

\u201cEu j\u00e1 digo que \u00e9 uma pris\u00e3o porque chega aquela hora voc\u00ea tem que estar ali, chega de noite, voc\u00ea tem que estar ali. A vida passa e n\u00f3s n\u00e3o aproveitamos a nossa. A nossa vida \u00e9 s\u00f3 trabalhar, n\u00f3s nunca viajamos. Eu sei l\u00e1 quando foi a \u00faltima vez que eu almocei fora de casa, na casa de algu\u00e9m. Toda vida em casa, n\u00f3s nunca fomos almo\u00e7ar num restaurante, numa churrascaria, ter um momento s\u00f3 nosso, nunca. Ent\u00e3o \u00e9 s\u00f3 na casa, \u00e9 sempre aquela mesma rotina. Mas o que a gente vai fazer? \u00c9 a vida da gente. E se voc\u00ea resolver fazer diferente e d\u00e1 errado, voc\u00ea vai se sustentar com que?\u201d, declara a moradora de Pinh\u00e3o.<\/p>\n

A tese premiada permite olhar para as formas de resist\u00eancia das mulheres camponesas e quilombolas e demonstra que trazer luz a essas manifesta\u00e7\u00f5es \u00e9 essencial para que sejam pensadas pol\u00edticas que compreendam a complexidade desse contexto rural \u2014 incluindo todas essas mulheres \u2014, al\u00e9m de ser uma forma de dar voz a elas e valorizar sua capacidade organizacional e de a\u00e7\u00e3o, auxiliando na compreens\u00e3o sobre diferentes formas de resist\u00eancia e de feminismo.<\/p>\n

\u2795 Leia detalhes na tese “Saberes e fazeres de mulheres camponesas e quilombolas nas agriculturas: produzindo formas de resist\u00eancias e exist\u00eancias<\/a><\/span>“, defendida por Renata Borges Kempf, sob orienta\u00e7\u00e3o de Carolina dos Anjos de Borba e co-orienta\u00e7\u00e3o de Josiane Carine Wedig e Nata Duvvury, no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Meio Ambiente e Desenvolvimento da UFPR em 2022 e vencedora do Pr\u00eamio Capes de Tese 2023 na categoria “Ci\u00eancias Ambientais”<\/span><\/h5>\n
\n
Esta reportagem faz parte de uma s\u00e9rie baseada nas teses de doutorado defendidas na Universidade Federal do Paran\u00e1 que foram destacadas no Pr\u00eamio Capes de Tese 2023. As mat\u00e9rias ser\u00e3o publicadas todas as quintas-feiras entre 23 de novembro e 21 de dezembro de 2023. Acompanhe neste link<\/a><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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