\n<\/h5>\n
Em sua disserta\u00e7\u00e3o de mestrado intitulada \u201cFilhas e filhos da di\u00e1spora: narrativas da segunda gera\u00e7\u00e3o da imigra\u00e7\u00e3o chinesa a Curitiba<\/a>\u201d, Maria Vict\u00f3ria Ribeiro Ruy mostra como foi constru\u00edda e definida a representa\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o que deixou Guangdong e veio at\u00e9 a capital paranaense. O estudo investiga por meio de entrevistas de hist\u00f3ria oral com a segunda gera\u00e7\u00e3o dessa imigra\u00e7\u00e3o, as rela\u00e7\u00f5es que eles estabelecem com o seu passado, al\u00e9m de retratar como se identificam dentro da sociedade brasileira.<\/p>\n Datar com precis\u00e3o a chegada de cada fam\u00edlia em Curitiba \u00e9 um desafio. Segundo os filhos e netos dos imigrantes chineses, seus familiares viveram no Rio de Janeiro e em S\u00e3o Paulo antes de virem \u00e0 capital paranaense. L\u00e1, eles trabalhavam em com\u00e9rcios de outros chineses, onde aprendiam a profiss\u00e3o e a l\u00edngua portuguesa. Curitiba se tornou atrativa pelo seu crescimento, o que resultou em um aumento no fluxo de pessoas no centro da cidade. O local carecia de lugares onde se poderia comer algo bom, simples e barato e os novos moradores aproveitaram essa oportunidade para criar pequenos neg\u00f3cios no ramo aliment\u00edcio.<\/p>\n De acordo com a pesquisadora, a imprensa curitibana passou a mencionar a popula\u00e7\u00e3o chinesa logo ap\u00f3s a sua chegada na capital. Ruy destaca duas formas de representa\u00e7\u00e3o que s\u00e3o complementares entre si. A primeira delas se refere ao estere\u00f3tipo do comerciante chin\u00eas desonesto, que aparenta querer sabotar o Brasil.<\/p>\n \u201cEm certas reportagens de m\u00e1s pr\u00e1ticas por parte de comerciantes chineses, fica sugerido que essa falta seria resultado da mal\u00edcia, de uma falha moral essencial, ou seja, racializada desses imigrantes\u201d, destaca.<\/p>\n O outro estere\u00f3tipo \u00e9 o da minoria modelo, um exemplo a ser seguido por outras popula\u00e7\u00f5es imigrantes. Segundo Ruy, essa forma de enxergar os chineses atribu\u00eda uma disciplina de trabalho e estudo extremamente rigorosos, o que resultaria em uma concorr\u00eancia perigosa aos brasileiros.<\/p>\n \u201cPode parecer, \u00e0 primeira vista, um estere\u00f3tipo \u2018positivo\u2019, vantajoso. Mas \u00e9 um retrato pouco humano, que estabelece expectativas irrealistas e pinta o grupo como amea\u00e7a, uma vez que tamb\u00e9m retrata os chineses como o Outro. Por isso digo que este segundo estere\u00f3tipo n\u00e3o se op\u00f5e ao primeiro, mas o complementa\u201d, afirma.<\/p>\n Para a pesquisadora, a ess\u00eancia dessas representa\u00e7\u00f5es raciais se mant\u00e9m a mesma ainda hoje. Exemplo disso foram as narrativas preconceituosas sobre a origem da pandemia de Covid-19.<\/p>\n \u201dTanto a explica\u00e7\u00e3o de que o v\u00edrus teria surgido dos h\u00e1bitos \u2018repugnantes\u2019 dos chineses, quanto a acusa\u00e7\u00e3o de que a China teria desenvolvido o v\u00edrus em laborat\u00f3rio s\u00e3o reprodu\u00e7\u00f5es desses mesmos estere\u00f3tipos, do perigo amarelo. Seja por serem sujos e incivilizados, seja por serem dotados de uma intelig\u00eancia maligna, os chineses seguem representando uma sabotagem iminente ao Ocidente\u201d, critica a autora do estudo.<\/p>\n De acordo com a professora do Departamento de Hist\u00f3ria da UFPR, Roseli Boschilia, que orientou a pesquisa, os estudos de mem\u00f3ria e hist\u00f3ria oral foram importantes aliados para o estudo. Segundo ela, havia pouca documenta\u00e7\u00e3o escrita sobre a imigra\u00e7\u00e3o chinesa em Curitiba a partir da d\u00e9cada de 1950. Por isso, a produ\u00e7\u00e3o de fontes orais assumiu um papel fundamental para o desenvolvimento da disserta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Boschilia destaca que a hist\u00f3ria oral \u00e9 vista pela academia como pouco eficaz para a an\u00e1lise hist\u00f3rica. Entretanto, ela ressalta que o m\u00e9todo \u00e9 capaz de revelar vest\u00edgios humanos onde antes n\u00e3o se via.<\/p>\n \u201cDevemos lembrar que a hist\u00f3ria oral possibilita que pessoas que n\u00e3o escreveram di\u00e1rios, que n\u00e3o escreveram cartas, que n\u00e3o deixaram documenta\u00e7\u00e3o escrita sobre a sua experi\u00eancia de vida, tenham a possibilidade de uma escuta, de algu\u00e9m que se disponha a conversar, a fazer uma interlocu\u00e7\u00e3o e gravar esse tipo de experi\u00eancia, na qual, assim como as cartas e nas biografias, voc\u00ea tem a manifesta\u00e7\u00e3o dos afetos, dos sentimentos, dos ressentimentos, quest\u00f5es que nem sempre v\u00e3o aparecer na documenta\u00e7\u00e3o oficial\u201d, ressalta.<\/p>\n A partir da metodologia, torna-se poss\u00edvel que diferentes segmentos sociais que n\u00e3o deixaram vest\u00edgios de sua experi\u00eancia sejam acessados por historiadores. Uma outra cr\u00edtica feita a esse m\u00e9todo diz respeito \u00e0 sua credibilidade. Por se tratar de narrativas pessoais, o depoimento poderia ser contaminado pela imagina\u00e7\u00e3o do entrevistado. De acordo com a professora, o cuidado que se deve ter n\u00e3o se restringe somente \u00e0s fontes orais.<\/p>\n \u201cDurante muito tempo a historiografia deu um protagonismo muito grande para os inscritos partindo do pressuposto que os documentos escritos seriam mais verdadeiros que narrativas. O que n\u00e3o \u00e9 verdade, porque tanto a documenta\u00e7\u00e3o escrita quanto a documenta\u00e7\u00e3o oral t\u00eam que passar pelo crivo\u201d, afirma.<\/p>\n O estudo mostrou processos que afetaram h\u00e1bitos e representa\u00e7\u00f5es culturais dos imigrantes e seus descendentes, como a sobreposi\u00e7\u00e3o entre as identidades de japoneses e chineses e o abandono de pr\u00e1ticas devido ao preconceito.<\/p>\n De acordo com Ruy, aparecem pontos em comum com a representa\u00e7\u00e3o da imigra\u00e7\u00e3o japonesa mas tamb\u00e9m diverg\u00eancias que s\u00e3o explicadas pela geopol\u00edtica de cada momento. \u201cOs processos de racializa\u00e7\u00e3o de chineses e japoneses se d\u00e3o em camadas que v\u00e3o se somando, se sobrepondo\u201d, afirma.<\/p>\n No s\u00e9culo XIX, a China viveu o chamado \u201cs\u00e9culo da humilha\u00e7\u00e3o\u201d, momento em que foi invadida e ocupada por diferentes pot\u00eancias ao mesmo tempo. Em contrapartida, o Jap\u00e3o crescia enquanto pot\u00eancia em busca de alcan\u00e7ar os imp\u00e9rios ocidentais. Dentro desse contexto, ent\u00e3o, n\u00e3o foi dif\u00edcil para que os chineses recebessem um olhar mais pejorativo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n As entrevistas mostraram o impacto das representa\u00e7\u00f5es nessa popula\u00e7\u00e3o. A forma como os descendentes dos imigrantes enxergam e se relacionam com a pr\u00f3pria origem \u00e9tnica foi afetada pelos significados ruins que foram atribu\u00eddos a ela durante a hist\u00f3ria:<\/p>\n \u201cQuando a l\u00edngua chinesa \u00e9 sempre alvo de piadas, as comidas tradicionais tidas como repugnantes, \u00e9 claro que isso afeta a continuidade dessas pr\u00e1ticas\u201d, ressalta Ruy. As identifica\u00e7\u00f5es positivas, ent\u00e3o, se tornam limitadas e o orgulho que permite a continuidade das tradi\u00e7\u00f5es \u00e9 quase extinto.<\/p>\n Aliado a isso, vem o dilema de reivindica\u00e7\u00e3o da brasilidade. Ao mesmo tempo que ser chin\u00eas n\u00e3o \u00e9 visto como algo positivo, ser brasileiro tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 permitido. Mesmo que os descendentes dessa popula\u00e7\u00e3o tenham nascido no Brasil, s\u00e3o vistos e tratados como estrangeiros. Ser brasileiro, ent\u00e3o, se torna uma luta constante, na qual \u00e9 preciso at\u00e9 mesmo elaborar argumentos para que a pr\u00f3pria identidade n\u00e3o seja negada.<\/p>\n A chegada de imigrantes chineses em Curitiba ocorreu ao longo das d\u00e9cadas de 1950 e 1960, per\u00edodo em que aconteceu…<\/p>\n","protected":false},"author":2801,"featured_media":24511,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false},"categories":[1618,2202],"tags":[2243,2221,1679,2035,1711,2388,2390,1748,2389],"acf":[],"yoast_head":"\n![](\"https:\/\/media.giphy.com\/media\/v1.Y2lkPTc5MGI3NjExa25hMzBuejlreHVzMGl5ZnlkcXRxeTE0dzdtZWQ0eWd4bWVkOXp3eCZlcD12MV9pbnRlcm5hbF9naWZfYnlfaWQmY3Q9Zw\/mKj6vH57ISJ0W16JYA\/giphy.gif\")
<\/p>\nM\u00eddia ajudou a disseminar estere\u00f3tipos<\/h2>\n
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<\/p>\nHist\u00f3ria oral e mem\u00f3ria: um dilema dentro da academia<\/h2>\n
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<\/p>\nSer brasileiro ou ser chin\u00eas<\/h2>\n
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<\/p>\n\u2795 Leia detalhes na disserta\u00e7\u00e3o “Filhas e filhos da di\u00e1spora: narrativas da segunda gera\u00e7\u00e3o da imigra\u00e7\u00e3o chinesa a Curitiba<\/a><\/span>“, defendida no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria da UFPR<\/span><\/h5>\n
Por Thiago Fedacz, sob supervis\u00e3o de Rodrigo Choinski e Camille Bropp<\/i><\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"